INTRODUÇÃO=

O desejo de aumentar a expectativa de vida sempre foi um anseio presente nas diversas sociedades. As mudanças do perfil da população idosa são visíveis a partir da observação da pirâmide etária brasileira. De modo que, tanto no Brasil quanto em outros países, têm-se constatado implicações que vão além = das alterações no quadro demográfico, o que tem imbricado em reflexões e tomada= s de decisão para o cuidado dessa população específica em um futuro bem <= /a>próximo^(<=
/sup>¹⁾.

Assim, frente às alterações que ocorrem durante o processo de envelhecimento destacam-se àquelas inerentes à pele, estrutura que recobre e protege todo o corpo e apresenta-se como um órgão complexo que compreende 15% do peso corporal, neste também acontecem interações celulares e moleculares importantes, as quais são responsáveis por declínio progressivo na capacida= de proliferativa e no tempo de vida das células, ao considerar-se o contexto da pessoa idosa. Estudos revelam que = mais de 90% dos idosos apresentam algum tipo de distúrbio na pele entre eles, a xeroxe cutânea, o fotoenvelhecimento, o câncer de pele, as lesões por press= ão e outros agravos, cuja incidência e prevalência aumentam com o passar da idade⁽²⁾.

A pele seca ou xerose cutânea apresenta-se como uma modificação do estrato có= rneo caracterizada por proliferação e diferenciação prejudicada de queratinócito= s, conteúdo lipídico, hidratação, potencial hodrogeniônic= o (pH) e produção de sebo. Em pessoas idosas, a xerose é resultante da diminu= ição na hidratação da superfície da pele e do consequente aumento da perda de ág= ua transepidérmica. Comumente tratada como xerose senil, é um dos problemas dermatológicos mais prevalentes, atingindo cerca de 30% a 58% das pessoas <= span class=3DGramE>idosas⁽³⁾.

Estas alterações tanto retratam o comprometimento físico, mas podem também desvel= ar as consequências psicológicas como em estudo realizado pelos autores⁽⁴⁾, onde a pessoa idosa compreende como objeto a imagem corporal a partir das alterações senescentes como significado negativo no envelhecer, onde salien= tam o enrugamento de pele e a velhice como algo difícil. Foi ainda percebido o desejo de ter um corpo físico jovial nos resultados, o que distancia o olha= r da pessoa idosa para si como ser em totalidade, como sujeito da percepção dian= te do mundo.

Para a autora⁽⁵⁾, Körper (corpo físico) refere-se aos aspectos estritamente materiais e físicos do corpo, daquilo que ele tem em comum com todos os objetos do mundo, abstrain= do, portanto, da sua conexão com uma consciência. Leib<= /i> (corpo vivo), por outro lado, é o corpo enquanto algo vivo, animado por= uma “alma” e que envolve todos os aspectos psicológicos da = consciência⁽⁵⁾.

A fenomenóloga explica que o corpo vivo constitui-se de uma maneira dupla, enquanto Leib, sencie= nte (percebido corporalmente) e enquanto Körper do mundo externo, percebido assim externamente, e nessa dupla apresentação é vivenci= ado como o mesmo. Essa constituição dupla do corpo implica que embora possamos = em teoria, abstrair da sensação vivenciada no corpo vivo e percebê-lo apenas enquanto corpo físico, ou seja, enquanto objeto “externo”, tal análise é em certo sentido artificial, pois é impossível abrir mão da faculdade sencient= e de nosso próprio corpo⁽⁶⁾.
Sendo Edith Stein frequentadora do círculo de filósofos da fenomenologia, passou a ser assistente de Edmund Husserl e concordava com seu mentor por meio do reconhecimento de após a realização da epoché fenomenológica ocorre a permanência da consciência que o “eu” tem dos outros “eus-sujeito”, assim como, a constatação= de que existe a ser compartilhado e comunicado entre todos um mundo comum. Nes= se sentido, compreende-se a consciência de que todo “eu”, tem a condição de experienciar a vida psíquica alheia e comum a sua, por meio da empatia. A empatia segundo Stein, possibilita o exercício humano de conhecer e compree= nder melhor o outro, a partir da intersubjetividade, conceito fundamental para o entendimento das relações humanas e também para orientar o nosso comportame= nto frente ao outro⁽^7,8 )= .

É digno de nota o fato de Stein enfatizar que a apreensão do corpo de outras pessoas complementará a apreensão da corporeidade própria, uma vez que como ponto inicial de análise, a própria pessoa possui, por princípio, limites p= ara a apreensão de sua corporeidade⁽^=
9). Assim este ensaio tem como objetivo refletir acerc= a do processo de envelhecimento da pele de pessoas idosas à luz da corporeidade = e da empatia de Edith Stein.

MÉTODO

Trata-se de um ensaio teórico-reflexivo que se fundamentou com base na fenomenologia= de Edith Stein no tocante a temática da corporeidade e da empatia em relação ao processo de envelhecimento cutâneo. Foi realizado de modo sistemático duran= te os meses de maio e junho de 2021, uma busca por artigos, livros e documentos por meio das palavras “corporeidade”, “empatia”, “pele envelhecida”, “pessoa idosa”, “envelhecimento” e “fenomenologia” que foram cruzadas por meio do operador booleano and enquanto estratégia de busca nas bases Literatura Latino-Americana e do Caribe em Ciências da Saúde (LILACS), Base de Dados de Enfermagem (BDENF), EBSCOhost<= /span> Research Platform e Medical Literature Analysis and Retrieval System Online (MEDLINE). Salienta-se que ainda foram consultadas teses e dissertações por meio do Banco de Teses e Dissertações (BTD) da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (Capes) em programas de pós-graduação em filosofia.

A apresentação das explanações e reflexões deu-se a partir de interpretações = da literatura e também, impressões reflexivas dos autores. O texto foi organiz= ado em duas categorias temáticas: “O fenômeno da corporeidade e o processo de envelhecimento da pele de pessoas idosas” e “A empatia como tecnologia leve= em atenção a pessoas idosas que vivenciam o envelhecimento da pele”.

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O fenômeno da corporeidade e o processo de envelhecimento da pele em pessoas idosas<= /o:p>

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Edith Theresa Hedwing Ste= in nasceu em 12 de outubro de 1891 na cidade de Breslau, Alemanha, sendo uma d= as mais fiéis discípulas de Edmund Husserl. Tornou-se monja no Carmelo de Colô= nia recebendo o nome de Teresa Benedita da Cruz, com 42 anos. Foi canonizada Sa= nta pela igreja católica pelo Papa João Paulo II assumindo os títulos de filóso= fa, teóloga, e mártir, pois em 02 de agosto de 1942 foi presa e no dia 09 morre= u na câmara de gás no campo de extermínio nazista em Auschwi= tz⁽¹⁰⁾.

Seus escritos místicos trazem o contexto do diálogo entre a filosofia de São Tom= ás de Aquino e a fenomenologia Husserliana, onde procurou valorizar e afirmar a grandeza subjetiva no humano reconhecendo sua potencialidade. Ainda ressaltou a importância em se compreender o homem pela fenomenologia partindo do princípio da atenção as coisas nelas mesmas, princípio este, que possibilita a aproximação da experiência humana de tal forma que se possa “dirigir o olhar ao essencial” liberando a intuição, no sentido específico de Husserl como um ato de percepção espiritual que capta= a essência^(10,11).

A fenomenóloga compreende o ser em três aspectos: corporeidade, alma e espíri= to e ressalta a importância sobre a consciência de si mesmo. A corporeidade significa o corpo vivo em sua relação com o corpo físico, corpo vivo vincul= ado a um sujeito, como corpo vivo que sente, corpo organismo vivo, corpo vivo e vontade, corpo e expressão⁽^12).

Durante o processo de redução, observa-se as sensações como um dos componentes efet= ivos da consciência em que se apresenta como uma categoria superior de vivência. Mesmo sem emanar do eu puro, nunca adota a forma do cogito ao mesmo tempo em que se encontra fundida no corpo vivo. O corpo vivo manifesta-se a consciên= cia do sujeito a todo momento, sobretudo por meio da percepção externa através = dos sentidos do tato e da visão, e nesse sentido, se eviden= cia-se como sua pertença, ou seja, como parte do si mesmo. Segundo Stein o próprio corpo percebido externamente consistirá apenas em um corpo físico, classificado, singularizado, no entanto nunca o próprio corpo vivo⁽⁸⁾.

Esse mesmo corpo apresenta-se como um objeto que é dado em uma sequência de aparições que estará em sintonia constantemente. Pois ao perceber o corpo, = esta se dá de modo senciente de um corpo próprio. Além disso, esse desvelar ocor= re em meio as abstrações constituídas por si na percepção deste corpo próprio.=

Importante faz-se destacar que, para Edith Stein, a presença da corporeidade viva é o = fundamento para o conhecimento a respeito das pessoas humanas. Não se pode prescindir, portanto, da descrição dessa estrutura para a análise da pessoa enquanto ob= jeto do conhecimento, mas também como sujeito do mesmo – a pessoa conhece outras pessoas, seu mundo externo e interno, a partir de sua c= orporeidade⁽⁹⁾.

Comumente o corpo envelhecido é interpretado por m= eio da valorização das alterações senescentes e nesse prisma todo arcabouço negativo do envelhecer. As mudanças da pele representam a imagem primeira q= ue na ausência de uma redução é objetivamente formada como enrugada, fina, sec= a e frágil. A esta imagem vincula-se o desejo do regressar ao corpo físico jovi= al, o que parece ter se tornado prioridade ao compara-se com a experiência de voltar-se a si, como ser em totalidade, como sujeito em um contexto de completude, de existência e de ser no mundo. <= /p>
A fragilidade da velhice quando se compara o corpo habitual (rememoração do c= orpo físico jovem) com o corpo atual (pessoa idosa), tem caracterizado-se como p= onto de interferência e possível de contribuição ao refletir acerca da valorizaç= ão da pessoa idosa enquanto ser no mundo, sobretudo por meio de construções intersubjetivas levando a ressignificação no tocante a compreensão das muda= nças ocasionadas na pele e do corpo envelhecido⁽⁴⁾.=

No entanto, Stein alerta sobre a possibilidade de limites e de enganos ao apreendermos a expressão do outro, captada por meio das mudanças em sua corporeidade, já que a experiência vivida pelo outro possui limites, uma vez que a expressão do outro, verbal ou não verbal, pode ser resultado de uma decisão que esconda os sentidos e os motivos vivenciados pelo sujeito da experiência. A certeza desse conhecimento apenas pode ser atingida na medid= a em que o outro expresse o sentido de suas ações e nos dê acesso à sua interioridade. Pode-se intuir que, em cada ação alheia, algo de seu núcleo pessoal possa estar sendo expresso, mas o reconhecimento seguro dessa expre= ssão não garante a previsão dos comportamentos alheios. Dar-se a conhecer em sua profundidade é um ato de liberdade e não pode ser violado sem seu consentimento⁽¹³⁾.

A partir do momento em que o “eu transcendental” ou o “eu puro” da pessoa ido= sa concebe imanimente o corpo fenomenológico como mediador da relação do homem com o mundo é capaz de desdobrar-se sobre a intersubjetividade e a intencionalidade⁽¹⁴⁾, e assim, a experiên= cia perceptiva do sujeito surge mediante a sua presença enquanto corpo no mundo= , de tal forma o alcance da compreensão do envelhecimento cutâneo para além do o= lhar diante dos julgamentos, das limitações e perdas, o que possibilitaria considerar-se sujeito de sua própria história, por meio do autoconhecimento= e valorização do seu corpo e assim de sua corporeidade.

A empatia como tecnologia leve em atenção a pessoas idosas que vivenciam o envelhecimento da pele =

A empatia passou a ser discutida no campo das neurociências por volta da déca= da de 1990 com a descoberta dos “neurônios-espelho”. Esse passou a ser a base = da compreensão para o comportamento empático, onde o sofrimento dos outros é reconhecido e respondido cognitivamente e afetivamente de forma imediata. As pesquisas na área têm se tornado cada vez mais significativas a partir da descoberta e comprovação da empatia como um processo também neurofisiológic= o, e com isso, inclinando-se para temáticas inerentes ao processo de facilitação= de aprendizagem, qualificação de relações interpessoais e redes de apoio, e desenvolvimento de outros construtos positivos, como resiliência, tolerânci= a e esperança⁽^15,16).

A “Empatia” (Einfühlung), para Edmund Husserl, é = uma vivência essencial de compreensão entre as pessoas que objetivam o conhecimento. Para o autor⁽^{17),
Husserl compreendia a empatia como a forma de conhecimento pela qual o ser
humano deve reconhecer o outro e suas vivências, até chegar à descrição
eidética das vivências puras.}

A empatia segundo a autora⁽<= /span>⁵⁾, fundamente-se no exercício humano de conhecer e compreender melhor o outro = por meio da intersubjetividade. Em seus escritos, a filósofa reitera que o ato = de empatia concretiza-se no aqui e agora executado pelo suj= eito, e permite reconhecer ou outro de modo único e singular na experiência vivenciada. Assim, é então percebida como um ato de conhecimento da estrutu= ra do ser humano em sua integridade, mas também pode contribuir para a efetiva= ção de relações éticas⁽⁸⁾= .

Edith Stein atuou como voluntária da cruz vermelha no hospital de Mährisch Weißkirchen, período em que suas inquietaçõ= es sobre a empatia afloraram. Vislumbrava a instituição como uma entidade cosm= opolita cercada de fenômenos sociais, e assim também propunha uma leitura fenomenológica de grupos sociais, já que afirmava que o homem realiza atos sociais, é membro de estruturas sociais, mantêm relações sociais consequentemente é um tipo social. Nesse ínterim concebe a empatia como fenômeno pluralista⁽¹⁸⁾.

As tecnologias são divididas em três categorias enquanto tecnologias leves (comunicação, acolhimento, vínculo e escuta), tecnologias leves duras (epidemiologia, clínica e outras com saberes estruturados) e as tecnologias duras (equipamentos e máquinas, material utilizado no ato de cuidado em saúde)⁽¹⁹⁾.

A empatia enquanto tecnologia leve para o cuidado é capaz de auxiliar na construção das relações entre o ser-cuidador e o ser-cuidado, sendo esta materializada entre a pessoa idosa e o enfermeiro, mas vai além e possibili= ta ainda, uma relação com outras pessoas idosas e mediada pela confiança atrav= és da comunicação, escuta e acolhimento.

Assim, as pessoas idosas sentem, percebem e perpetuam entre si, uma infinidade de conceitos formulados com base nos aspectos considerados como “negativos” ou limitantes acerca do processo de envelhecimento e sendo a pele o maior órgã= o e o mais exposto costuma a ser sempre considerado. Nesta compreensão, a autor= a⁵descreve que quanto mais a comunidade envolve o indivíduo no seu “mecanismo” e o conforma ao seu tipo, maior é o perigo de que a natureza individual deste venha inibida no seu desenvolvimento, o que possibilita sua manutenção. Em contrapartida, quando a força com a qual a natureza individu= al desenvolve-se é maior, mais cresce a percepção de que a comunidade é muito estreita para o indivíduo, e com isso, ele termine por separar-se intimamen= te e talvez também exteriormente. No entanto, a filósofa aponta que o pertencime= nto que toda pessoa pode ter com a comunidade, ou seja, à vida social e cultura= l, também comporta uma consciência e responsabilidade que parte de cada indiví= duo particular para que assim, a vida comunitária possa tornar-se bela e prazer= osa, e esse alcance conquistado por meio de valores e da ética⁽²⁰⁾.

Stein compreende que a vida em comunidade dá-se pela construção de várias pessoas, cada qual com suas vivências individuais, em contrapartida, a vida em comunidade também é útil e necessária para a forma= ção da pessoa, pois a governa para um conhecimento mais amplo e coerente de si mesma, do outro e do mundo. É na convivência pessoal que se dá o processo de empatizar, que colabora para que a pessoa forme-se plenamente, podendo desenvolver todas as suas potencialidades humanas e soc= iais⁽²¹⁾.

É digno notar que Stein amplia o escopo das análises sobre a empatia ao investigar a experiência de mútua compreensão, com tudo que isso envolve: reconhecimento da outra pessoa em seus aspectos físicos e psíquicos, bem co= mo a verificação de como isso interfere no próprio entendimento do eu. Assim ao referir-se a experiência de empatia como a perce= pção do sujeito alheio como algo que não pode ser mero corpo físico, a filósofa explicita que a experiência de outros sujeitos surge de uma vivência que denomina de “cooriginaridade” (Konoriginarität). Não se trata de uma experiência originária, pois essa só é dada diretamente, nas “vivências próprias” imediatas e atualmente presentes, como o experienc= iar direto, por exemplo, do movimento do próprio corpo a partir de um ato de vontade. É possível, claro, conceber os sujeitos alheios enquanto meros obj= etos físicos, mas essas seriam considerações secundárias e particulares, em certo sentido derivadas da experiência mais imediata. De modo direto, o vivenciar= de outros sujeitos já envolve essa percepção de tratar-se de um sujeito semelh= ante a mim, e, portanto, o corpo alheio é visto como corpo v= ivo⁽⁶⁾.

Ao vislumbrar contribuir com modificações acerca das vivências das pessoas ido= sas sobre suas concepções relacionadas ao processo de envelhecimento da pele, E= dith Stein apresenta um dos aspectos mais relevantes da experiência empática que= se trata da projeção da “imagem alheia do mundo” que torna capaz de gerar uma “modificação” na própria concepção. Segundo ela, a imagem do mundo que eu empatizo como sendo do outro é capaz de modificar a minha própria imagem em função da condição de corpo vivo⁽5).

Assim, com a experiência empática de vivenciar com= o é o mundo desde a perspectiva do outro, projeto olhares que não estariam dado= s do meu ponto de vista atual. E, assim, a possibilidade do enriquecimento da própria imagem do mundo através da imagem dos outros, e a relevância da emp= atia para a experiência do mundo externo real como alternativa no processo de reorientação de uma visão “negativa” para uma de acolhimento, compaixão e empatia.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Esta reflexão possibilitou aproximar os conceitos de corporeidade e empatia de E= dith Stein em relação ao modo como percebe-se o corpo e a pele envelhecida. Esta imagem tem-se vinculado ao desejo de regressar ao corpo físico jovial sem conceber uma experiência que possibilitaria considerar-se sujeito de sua própria história, por meio do autoconhecimento e valorização do seu corpo e assim de sua corporeidade.

A empatia segundo Stein visa uma melhor compreensão do outro por meio da intersubjetividade que pode influenciar em modificações no próprio ser. Trata-se de um ato de conhecimento da estrutura do ser humano em sua integridade e que, ao ser experienciada, é possível modificar internamente e reorientar a visão sobre alguns fenômenos. Espera-se que esta reflexão possa contribuir com um novo olhar de enfermeiros em seus diversos cenários de atuação, para que assim possam estimular o uso da empatia como instrumento = de recondução/reconstrução do processo de cuidado no tocante à pele envelhecid= a de pessoas idosas não apenas no que se refere aos aspectos técnicos, mas que possam ir além vislumbrando o cuidado de modo integral e humanizado. <= /o:p>

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Autor correspondente

Ronny Anderson de Oliveira Cruz

Rua D= om Pedro II, 17, Tibirí, Santa Rita – PB

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Telef= one: +55 83 98748-0341

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Submissão: <= /span>2021-09-01

Aprovado: 2021-10-14